汝寶齋--Yu Bo Antique (Hong Kong)





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五代柴窯

官窯的設立必須建立在民窯的基礎上，必須經過宮中派官監窯階段，因而造出符合宮用用瓷的式樣、理想釉色，有時珍寶瓷器的釉色是絕對的秘密，決不外傳。通過現代科學考古，因而我們知道了在五代北宋中期或以前天下任何窯場從來都未造出“雨過天青”釉色的瓷器。柴窯的建立不過是烏虛子有。所以著名的中國陶瓷大師陳萬里先生說：“實際上這是一種史無前例的杜撰”。近年有的學者引經據典，把耀州窯說成是柴窯，造成文物界極大混亂。

後漢劉知遠兵不血刃戰據汴梁，自立為帝，歷史上稱後漢（公元九四八年），在位一年便短命而亡；由其兒子劉承佑繼位，也是在位一年，就被掌握軍權的天雄軍節度使郭威發動政變，坐皇帝位，（公元九五一年）歷史上稱為後周。

郭威在位也僅三年，四十八歲英年早逝，由其內侄、養子柴榮做為後周第二代皇帝，顯德元年（公元九五四年）正月繼位，歷史上稱周世宗。

柴榮三十四歲即皇位，對抗當時所謂五代十國的軍閥。戰爭就代表人民災難，柴榮正當壯年，一派英雄豪氣，踐蚱社稷，對朝政農桑、軍旅吏制，田賦捐稅等，實行一番利民富國的措施。

柴榮繼位，一心治世，勤政愛民，是中國歷史皇帝文才武略最英明的人君之一。皇帝柴榮，努力開拓疆土，安定人民生活，籌集軍糧、武裝軍隊、節食縮衣、南征北戰，決不是太平年間享樂的皇帝，所以柴世宗不會去勞民傷財建一個御窯，供自己享樂。根據歷史上打江山，建立國家的皇帝和今天的創業成功的資本家一樣勤儉、治國、治業。而不像他們的後人，奢侈、腐敗，唐太宗李世民是這樣，宋太祖趙匡胤是這樣，明洪武又是這樣，清代順治又是這樣，當然英明的柴世宗更是這樣。

柴榮幼年在姑母，姑夫郭威家長大，也是郭威的養子，給郭家當過馬夫，後來當管家，也做販茶商人，後隨郭威南征北戰，精於騎射，涉獵徑史，文武全才。採納謀士獻策，先易後難、先南後北平邊策。顯德元年（公元九五四年）首先西征太原北漢，擊敗北漢主劉旻取得決定性勝利後，解除了後顧之憂。在短短的五年內，將後周狹小的國土擴展為一百十八州。比當時的中國彊域最大的南漢六十二州大的一倍；比南唐三十六州大約二倍多。

然後把用兵的矛頭指向南唐。

顯德三年（公元九五七年）正月柴世宗柴榮御駕親征，揮師南下。兵約吳越王錢氏兵遏南唐之後。南唐分兵兩路，擊敗吳越之兵，兵敗柴世宗。南唐割地、獻貢于柴世宗議和。五月柴軍班師汴京。

吳越錢氏從此依附中原後周柴世宗柴榮。祈求柴世宗的保護。

《十國春秋》曾記載，吳越王錢俶于顯德五年（公元九五八年）四月七日、八月十一日兩次貢周。

按照吳越王錢氏的軟性外文慣例，利用越窯秘色珍寶瓷器為南唐，後晉做貢品。吳越王錢氏的貢周珍寶中，除金銀等外一定有越州窯秘色瓷的珍寶。

吳越王錢氏為了答謝後周柴榮的保護，派遣使者貢周的當時，使者為了討好柴世宗，隨問：皇上喜歡什麼樣顏色的瓷器，柴榮批示：“雨過天青雲破處，這般顏色做將來”。這就是明代以後歷史陶瓷的研究者和收藏家把柴窯誕生記載於歷代文獻中。

貢周使者明明說了一句拍馬屁的話，在五代的當時的瓷器生產不是想什麼釉色就能造出什麼釉色的時代，而柴世宗批曰：“雨過天青去破處，這般嚴色做‘將來’”。錢王使者回京（杭州）以後一定把柴世宗的理想釉色“雨過天睛”呈告錢王，錢王下令試製“雨過天睛”釉色瓷器。談何容易，五代越官窯始終沒有完成世宗的“雨過天睛”的理想釉色。

天下的窯場能和柴世宗扯上關係，惟獨越官窯。一致到北宋的初年，天下第一名瓷惟越窯。北宋初年貢朝廷用瓷的錢王，全是越州秘色瓷。

顯德五年（公元九五九年）年秋。勵精圖治、雄才大略、勇於開拓進取的柴世宗柴榮在御駕親征北漢途中，突然身染不治急症，回師汴京後不久英年殉命，殂年才三十八歲，真可謂創業未豐、中途崩殂；鴻圖初展，魂歸太虛；自古英雄多短命，令後人哀歎不已。

顯德六年第一個正月初一（公元九六O年）、榮華殿前都點檢趟匡胤，也是柴世宗柴榮的愛將，兵權在握，感到 “雨過天青雲破處，這般顏色做將來”

小皇帝及其皇娘懦弱可欺，謊稱北遼舉十萬大兵來犯，趟匡胤受命領兵抗敵，兵劄陳橋，實而兵變，這就是歷史上著名的陳橋兵變。

可歎英主柴世宗沒有見到自己理想“雨過天睛雲破處”釉色的瓷器。便一命鳴呼。但是柴世宗的“雨過天睛雲破處”理想的釉色對後世的製瓷業影響是巨大的，一百多年後宋代的中後期由汝州窯和鈞州窯試製成功而名滿天下。完成了柴世宗柴榮的歷史遺命。

歷史上所謂宋朝的建立是在後周柴榮統治的基礎建立起來的，某一定意義上看，宋代的建立只是姓柴和姓趙的區別而已。當時宋氏兄弟取得大宋的統治權兵不血刃，並無戰禍，柴窯並非因戰亂而毀滅。

北宋太平與國七年（公元九八二年）六月望日，殿前承旨趙仁濟去路途遙遠的浙江省上林湖越窯監燒御用瓷器。朝廷而沒有派官監制當時藝術造詣最高的“柴窯”。

北宋初年開封（汴京）建隆坊皇帝的瓷器庫掌管明、越、饒、定等州民窯所供青瓷、白瓷與漆器，以給上用，其中並無所謂的柴窯。宋、元文獻並無有關柴窒的記載。但是在明代時有傳說。

明初《格在要論》：“柴窯出北地鄭州，世傳柴世宗時燒者，故謂之柴窯。天青色，滋潤細媚，有細紋，足多黃土，近世少見”
《格古要論》作者曹仲明，也只是聽說，不足為憑。
（公元一五九一年）的《遵生八箋》的高濂，是古今最誠實的中國古陶瓷的作家，他說：“柴窯我就沒見過”。

《博物要覽》稱讚柴窯青如天、明如鏡、薄如紙，聲如磬。真不知《博物要覽》的作者在那裏找到的實物和理論根據，真富想象力。

其他、片柴值千金；柴窯最古，今人得其碎片，亦如金翠同價；世傳柴窯瓷片、寶瑩射目、光可卻矢；這些都是無稽之談。所以陳萬裏先生鄭重的指出：“實際上這是一種史無前例的杜撰”。

我們在略為留意一下清宮的舊藏：一九二五年，清官善後委員會編印（故宮博物院查點古物清冊）載有柴窯，一九三一年故宮陳列室也展出了柴窯花觚。後經故宮博物院專門委員會的鑑定，這所謂的柴窯，原來是建陽窯烏金釉鷓鵒斑瓷。

民國又如何?一九三四年十一月南京金陵大學，(金陵學報)曾載何遂《最近南京附近出土柴窯》，文中也以元樞府青白瓷和商人偽造顯德底款判為柴窯。

民國年間的中國古陶瓷大師、故宮博物院前專門委員郭葆昌先生用河北良田百畝，北京豪宅一處，買得古董商一件天藍小尊，據古董商說是軍閥張宗昌、褚玉樸在膠東作戰時於黃縣東北一宋人蔡氏墓中出土，郭葆昌先生鑑定為柴窯，郭葆昌先生死後才被人揭發。

這都是民國年間古董商以柴窯騙人的事實。

宮中另一種用瓷是地方的土貢，耀州窯在五代未和北宋以及金代（南宋）時期，曾經為宮中燒造貢瓷，屬於土貢範疇。

柴窯的存在與否，已不是一個理論爭端的問題，而演變成“冒天下之大不諱，貪天之功據為己有”的野心成份，以圖青史留名。慚愧。